Προσφυγικός Κομμουνισμός

Το Νοέμβρη του 1922, ενώ διπλωμάτες συνέρχονταν στη Λωζάνη, εκπρόσωποι επαναστατικών κινημάτων και κομμουνιστικών κομμάτων συγκεντρώνονταν στη Μόσχα για το Τέταρτο Συνέδριο της Κομμουνιστικής Διεθνούς. Και οι δύο αντιμετώπισαν ένα παρόμοιο ερώτημα: τη μορφή του κόσμου μετά το τέλος μιας τεταμένης περιόδου πολλαπλών ρήξεων και βίαιων αντιπαραθέσεων αμέσως μετά τον Μεγάλο Πόλεμο. Για το κομμουνιστικό κίνημα αυτή ήταν μια στιγμή συνειδητοποίησης. Οι προοπτικές επαναστατικής εξέγερσης μειώνονταν. Το κομμουνιστικό κίνημα σε όλο τον κόσμο βρέθηκε αντιμέτωπο με την ήττα, την καταστολή και συχνά την απογοήτευση.

Στις 20 Νοεμβρίου, ο Sadrettin Celal Antel (Orhan) πήρε το λόγο στη Μόσχα για να κάνει μια «σημαντική και επείγουσα ανακοίνωση». [1] Ο 32χρονος επαναστάτης από την Τουρκία ενημέρωσε τους συντρόφους του για έναν «νέο προσανατολισμό του κεμαλισμού» που εκδηλώθηκε με τις μαζικές συλλήψεις και τη «βάρβαρη καταστολή» των κομμουνιστών στην Άγκυρα και την Κωνσταντινούπολη. Οι εξελίξεις αυτές σημειώθηκαν αμέσως μετά την ανακοίνωση της Διάσκεψης της Λωζάνης. Στα μάτια της Κομμουνιστικής Διεθνούς, η εθνικιστική κυβέρνηση είχε αποφασίσει να συμβιβαστεί με τους ιμπεριαλιστές. Οι κεμαλιστές υπηρετούσαν τώρα τα συμφέροντα της τουρκικής «μεγαλοαστικής τάξης» ενάντια στην εργατική τάξη.

Χίλια μίλια νοτιότερα, μια ομάδα τριάντα Ελλήνων εγκατέλειψε την Κωνσταντινούπολη. Αυτό δεν ήταν κάτι ασυνήθιστο από μόνο του, δεδομένων των μαζικών μετακινήσεων πληθυσμών μετά το τέλος του ελληνοτουρκικού πολέμου. Αλλά το δρομολόγιό τους ξεχώριζε. Αυτοί οι πρόσφυγες επιβιβάστηκαν σε ένα πλοίο που έπλευσε βόρεια, μέσω της Μαύρης Θάλασσας, στην Οδησσό. Στη συνέχεια, ένα τρένο τους μετέφερε στη Μόσχα. [2] Τα μέλη της ομάδας ανήκαν σε μια μαχητική εργατική ένωση που είχε συσταθεί στην Κωνσταντινούπολη το 1919, κατά τη διάρκεια της συμμαχικής κατοχής. [3] Η ένωσή τους ονομαζόταν Διεθνής Ένωση Εργατών, στόχος της οποίας ήταν η ενοποίηση του εθνικά και γλωσσικά ποικίλου κόσμου της μισθωτής εργασίας. [4]

Τα μελη της ΔΕΕ μπορεί να διέφυγαν από τις κατασταλτικές πολιτικές της κεμαλικής κυβέρνησης, αλλά αυτό δεν ήταν άλμα στο άγνωστο. Ένα μονοπάτι που συνδέει την Οθωμανική Τουρκία με τη Σοβιετική Ρωσία είχε ήδη χαραχθεί από προηγούμενους ακτιβιστές. Ένα μονοπάτι που είχαν πάρει και άλλοι περιπετειώδεις νεαροί όπως ο Ναζίμ Χικμέτ και οι φίλοι του. [5]

Η Σοβιετική Ένωση παρουσιάστηκε ως πατρίδα στο παγκόσμιο έθνος των καταπιεσμένων και έδωσε πολιτικά δικαιώματα και υλική βοήθεια σε όσους διώκονταν για τις πεποιθήσεις τους. [6] Υπό την προστασία της Διεθνούς Κόκκινης Βοήθειας, οι νεοφερμένοι σύντομα εγγράφηκαν και τελικά σχημάτισαν μια «ελληνική ομάδα» στο Κομμουνιστικό Πανεπιστήμιο για τους Εργάτες της Ανατολής (KUTV).

Οι διεθνείς κομμουνιστικές σχολές είχαν έναν σαφή στόχο: την οικοδόμηση μιας νέας επαναστατικής ταυτότητας ακολουθώντας το μπολσεβίκικο παράδειγμα. Σε αυτή τη διαδικασία η «Ανατολή» είχε εξέχουσα σημασία. Περιέγραφε μια πολιτική γεωγραφία στην οποία οι «αποικιοκρατούμενες» και «εξαρτημένες» περιοχές του πλανήτη γίνονταν πρωταγωνιστές στο παγκόσμιο επαναστατικό κίνημα. [7] Το Τέταρτο Συνέδριο της Κομμουνιστικής Διεθνούς χαιρέτισε «την Κωνσταντινούπολη, την Ιαπωνία, την Κίνα και την Ινδία» ως τα επίκεντρα της ταξικής πάλης, αλλά σημείωσε ότι «η δυτικοευρωπαϊκή εργατική αριστοκρατία δεν σήκωσε ούτε το δάχτυλό της». [8]

Μετά από μια σύντομη παραμονή, οι μαθητές στα διεθνή κομμουνιστικά σχολεία έφυγαν για να διαδώσουν το κάλεσμα για επανάσταση σε όλο τον κόσμο. Στην περίπτωση των Ελλήνων πολιτικών προσφύγων, η εθνική τους καταγωγή, η πολιτική της κεμαλικής κυβέρνησης και η Συνθήκη της Λωζάνης απέκλειαν επαναστατικές προσπάθειες στην Τουρκική Δημοκρατία. Από το 1924 έως το 1926, τα μέλη της ομάδας που είχαν εγκαταλείψει την Κωνσταντινούπολη το 1922 ταξίδεψαν υπό τις διαταγές της Κομμουνιστικής Διεθνούς στην Ελλάδα για να προωθήσουν τις πολιτικές της μπολσεβικοποίησης. [9] Αυτή ήταν μια πολύ πρακτική εφαρμογή της αρχής του Λένιν ότι η ταξική συνείδηση έρχεται από το «εξωτερικό».

Στις αρχές του 1924, η Ελλάδα αναγνώρισε τη Σοβιετική Ένωση. Πλοία άρχισαν να αναχωρούν με πρόσφυγες από την Οδησσό προς τον Πειραιά για άλλη μια φορά. Αυτό παρείχε εξαιρετική κάλυψη στους επαγγελματίες επαναστάτες που αναμειγνύονταν με τους άπορους επιβάτες, εκμεταλλευόμενοι τις μαζικές αφίξεις για να ξεφύγουν από τους ελέγχους. Η άφιξή τους αποδείχθηκε καθοριστική για την ανάπτυξη του ελληνικού κομμουνισμού. Στην Αθήνα, οι νεοφερμένοι ένωσαν τις δυνάμεις τους με ριζοσπαστικοποιημένους βετεράνους πολέμου και σχημάτισαν μια νέα ηγεσία που ανέτρεψε τους μετριοπαθείς σοσιαλιστές που ήταν σκεπτικοί σχετικά με την άκαμπτη και ιεραρχική δομή της Κομιντέρν. Μεταξύ των «προσφύγων» από τη Ρωσία ήταν ένας 21χρονος γεννημένος στην Αδριανούπολη. Ο Νίκος Ζαχαριάδης υπέγραψε ως «KUTVis» για να τονίσει τη σύνδεσή του με την Κομμουνιστική Διεθνή και αργότερα έγινε γραμματέας του Κομμουνιστικού Κόμματος (1934-1956).

Οι επαναστάτες από τη Μόσχα μεταφύτευσαν νέες θεωρητικές έννοιες, όπως η πλαισίωση της Ελλάδας ως «ημι-αποικίας». Υιοθέτησαν την πολιτική της Κομιντέρν για το μακεδονικό ζήτημα και εργάστηκαν για την υιοθέτηση οργανωτικών και ιδεολογικών μέτρων που θα μετέτρεπαν το κόμμα σε πραγματικό μπολσεβίκικο. Η επιτυχία τους υπογραμμίζει τη ρευστότητα του πρώιμου κομμουνιστικού κινήματος και ιδιαίτερα την έλλειψη ιστορικών ριζών στην Ελλάδα. Οι νεοφερμένοι θα μπορούσαν έτσι να εδραιωθούν εύκολα και να αναμορφώσουν ένα κίνημα απογυμνωμένο από ιστορικές παραδόσεις μιας προηγούμενης περιόδου.

Αυτή η ρευστότητα αντανακλά τη συνολική αναδιαμόρφωση της ελληνικής κοινωνικής και πολιτικής πραγματικότητας σε μια ιστορική συγκυρία που καθορίστηκε από τις διαδοχικές μαζικές αφίξεις προσφύγων. Ήταν μια στιγμή επανεφεύρεσης και κύκλου εργασιών. Και αυτό αντανακλάται στην πραγματικότητα του ελληνικού κομμουνιστικού κινήματος. Το 1927 πέντε από τα επτά μέλη του Πολιτικού Γραφείου του κόμματος ήταν «πρόσφυγες» – δύο ήταν Έλληνες από τις σοβιετικές επαρχίες της Μαύρης Θάλασσας (Ανδρόνικος Χαϊτάς και Κώστας Ευτυχιάδης) και δύο ήταν μέλη της ομάδας της Κωνσταντινούπολης (Σεραφείμ Μάξιμος και Κώστας Σκλάβος). Δεν είναι περίεργο, λοιπόν, ότι το Κομμουνιστικό Κόμμα Ελλάδας σύντομα στράφηκε προς τις μάζες των προσφύγων που μεταμόρφωναν το κοινωνικό και πολιτικό τοπίο.

Η διαδρομή μιας μικρής ομάδας επαναστατών από την Κωνσταντινούπολη μας επιτρέπει να επανεξετάσουμε την αλληλεπίδραση μεταξύ της παράλληλης πτώσης του οθωμανικού και τσαρικού αυτοκρατορικού συστήματος, του ρόλου της Μαύρης Θάλασσας ως επαναστατικής πορείας και της οικοδόμησης μιας υπερεθνικής κομμουνιστικής ταυτότητας συνυφασμένης με πολλαπλές ιστορίες ανθρώπινης κινητικότητας και εναλλακτικών πολιτικών γεωγραφικών περιοχών. Τέλος, προσθέτει ένα επιπλέον επίπεδο στην κατανόησή μας για τον αντικομμουνισμό του μεσοπολέμου. Η προσφυγική εμπειρία ήταν ένα εγγενές συστατικό στην ιστορία των επαναστατικών κινημάτων του δέκατου ένατου και των αρχών του εικοστού αιώνα, καθώς οι πολιτικοί εξόριστοι δημιούργησαν ριζοσπαστικές αποικίες σε όλο τον κόσμο. Στο πλαίσιο των μετακινήσεων πληθυσμών μετά τον Μεγάλο Πόλεμο, ο «πρόσφυγας από την Ανατολή» -είτε πραγματικός είτε φανταστικός- ήταν, εξ ορισμού, μια δυνητική απειλή για την καθεστηκυία τάξη. Η βαριά προφορά, τα ξένα ονόματα, η παράξενη καταγωγή έκαναν τους πρόσφυγες πρωταρχικούς στόχους των πολιτικών που αμφισβητούσαν την ένταξή τους στο έθνος.

ΚΕΝΤΡΙΚΗ ΕΙΚΟΝΑ: Ο ΣΕΡΑΦΕΙΜ ΜΑΞΙΜΟΣ (ΆΚΡΑ ΔΕΞΙΑ) ΣΤΟ ΠΕΜΠΤΟ ΣΥΝΕΔΡΙΟ ΤΗΣ ΚΟΜΙΝΤΕΡΝ (1924) ΔΙΠΛΑ ΣΤΟΝ ΧΟ ΤΣΙ ΜΙΝΧ ΚΑΙ ΤΟΝ ΛΕΟΝ ΤΡΟΤΣΚΙ [RGAKFD, nr. 5-8749]

Σημειώσεις

[1] John Riddell (ed.), Toward the United Front : Proceedings of the Fourth Congress of the Communist International, 1922 (Leiden: Brill, 2012), pp. 613-619.

[2] Rossiiskii gosudarstvennyi arkhiv sotsialno-politicheskoi istorii [RGASPI] 495/207/176.  

[3] George S. Harris, The Origins of Communism in Turkey  (Washington: Hoover Institution Publications, 1967), pp. 97, 105-106.

[4] “Turkey on the One Big Union Map”, The One Big Union Monthly, October 1920, p. 55 and “The O[ne] B[ig] U[nion] of Turkey”, The One Big Union Monthly, December 1920, p. 49. Both were signed by S. Maximos. I would like to thank Kenyon Zimmer for sharing these announcements.

[5] James H. Meyer, “Children of Trans-Empire: Nâzım Hikmet and the First Generation of Turkish Students at Moscow’s Communist University of the East”, Journal of the Ottoman and Turkish Studies Association , 5.2 (2018): 195-218. 

[6] Brigitte Studer, The Transnational World of the Cominternians (Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2015), p. 63.

[7] Masha Kirasirova, “The ‘East’ as a category of Bolshevik Ideology and Comintern Administration”, Kritika: explorations in Russian and Eurasian History 18.1 (2017): 7-34.

[8] Jane Degras, ed., The Communist International 1919-1943: Documents, 3 vols. (London: Frank Cass and Company, 1973), 1: 450.

[9] RGASPI 495/207/172, RGASPI 495/207/230.